Размышление о группе

Всем добрый день! Еще одно размышление о группе. Не много идеалистическое, но иногда удается, мне кажется)) Текст от второго лица — МЫ.

Группа в трезвении
Мы собираемся вместе. Священник или ведущий вслух читает молитву «Царю Небесный». Затем садимся за стол, знакомимся с друг другом, с правилами общения в группе. Может быть краткое вступление ведущего или высказывание новичка. Каждый может высказаться или задать вопрос. Это все форма, формат бесед.
В группе мы собираемся в трезвении, мы собираемся в надежде благих перемен, в вере в освобождение от огня страсти. И присутствие ожиданий, надежды и веры уже с нами в момент собирания. Наши высказывания совершаются внутри атмосферы доверия группы. Это доверие группы ощущается как прибавление к внутреннему желанию выздоровления и трезвости. Это то, что не нельзя приобрести в одиночестве. Мы стремится быть в принятии друг друга, такими, какие мы есть, с уважением и состраданием, без осуждения.
Мы осторожны в отношении точных рецептов выздоровления — молитва, обет трезвости, группа, реабилитационный центр или даже насильственное удержание зависимого. У каждого свой опыт, мы складываемся опытом выздоровления, профессионалы и непрофессионалы, зависимые и созависимые. Мы живем в общении, мы делимся опытом Бога, своими надеждами и ожиданиями. Тишина и спокойствие обрамляют высказывания, мы сами стремимся сохранить уникальность каждого голоса, каждого высказывания уважительным и даже благоговейным молчанием. Внимательное слушание сердцем составляет сердцевину единства группы, это наше служение Образу Божию в друг друге. Само высказывание как ответ не обязательно, присутствие и видения себя и друг друга в принятии и ясности уже само по себе целительно для души.  В зияющую дыру души вдруг входит наполненность и благодать.
Мы можем высазываться, а можем молчать и слушать. Мы можем задавать вопросы или делиться собственным опытом. Жестких правил нет. Наше общее делание не в глухом монологе, и не в споре с собеседником, а в открытом высказывании и жаждущем правды слушании.
Слова и высказыания являются скорее указателями к внутреннему опыту, переживаемому всеми участниками. Точность изложения своих чувств очень важна, но мы не уверенны, что достигли всей глубины понимания. Мы часто не уверенны, мы находимся в поиске своей подлинной трезвости, потому что борьба внутри всё ещё идет.
У нас есть правила, есть ограничения, мы учимся решать насущные дела. У каждого из нас огромный сложный опыт, но теперь мы осторожно исследуем новое внутреннее пространство трезвости, давая друг другу возможность искать свой путь к выздоровлению. Мы не предлагаем четкие ответы, мы стараемся задавать сами себе и друг другу правильные вопросы.

Иерей Димитрий Полинкевич

29.01.2016 г.

Важность поста и его соблюдение сегодня

Проект документа Всеправославного Собора, принятый V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези, 10-17 октября 2015 года. 

Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года.

1. Пост — Божия заповедь (Быт. 2:16-17). Согласно свт. Василию Великому, пост — ровесник человечества, ибо он был установлен в раю (О посте 1, 3). Это — великий духовный подвиг и первейшее выражение православного аскетического идеала. Православная Церковь, неуклонно следуя предписаниям святых Апостолов, правилам Соборов и святоотеческому преданию в целом, всегда указывала на высокое значение поста для духовной жизни человека и его спасения. В богослужении всего годового круга в полной мере отражено святоотеческое предание о посте и учение о непрестанном и неослабевающем бодрствовании человека и преуспеянии в духовных подвигах. Пост воспевается в Триоди как благодать многосветлая, как оружие необоримое, как духовных подвигов начало, как прекрасная стезя для добродетелей, как пища для души, как источник всякого любомудрия, как нетленного бытия и равноангельного жития подражание, как матерь всех благ и добродетелей и как образ будущей жизни. 

2. Как древнейшее установление пост имеет место уже в Ветхом Завете (Втор. 9:18; Ис. 58:4-10; Иоиль 2:15; Иона 3:5-7) и получает подтверждение в Новом. Сам Господь постился в течение сорока дней до начала Своего общественного служения (Лк. 4:1-2) и преподал наставления о том, каким образом следует упражняться в посте (Мф. 6:16-18). В целом, в Новом Завете пост предстает как средство воздержания, покаяния и духовного возрастания (Мк. 1:6; Деян. 13:3; 14:23; Рим. 14:21). С самой апостольской эпохи Церковь указывала на высокое значение поста и установила среду и пятницу как постные дни (Дидахи 8, 1), а также пост перед Пасхой (Сщмч. Ириней Лионский у Евсевия, Церковная история 5, 24). В церковной практике, свидетельствуемой на протяжении веков, существовало разнообразие не только в отношении продолжительности поста перед Пасхой (Свт. Дионисий Александрийский. Послание к Василиду, PG 10, 1278), но и в отношении количества и содержания прочих постных периодов, которые сформировались под влиянием различных факторов, прежде всего, литургической и монашеской традиций, с целью надлежащей подготовки к великим праздникам. Таким образом, неразрывная связь между постом и богослужением указывает на меру и предназначение пощения и подчеркивает духовный характер поста, к которому призываются все верующие, каждый по своим силам и возможности, не пренебрегая этим священным установлением: Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути учения… Ибо, если можешь понести все иго Господне, будешь совершен; если же не можешь, делай, что можешь. О пище же, что можешь, понеси (Дидахи 6, 1-3).

3. Как духовный подвиг истинный пост связан с непрестанной молитвой и искренним покаянием. Покаяние без поста бездейственно (Свт. Василий Великий. О посте 1, 3); также и пост без дел милосердия мертв, особенно в современную эпоху, когда неравномерное и несправедливое распределение благ лишает целые народы даже насущного хлеба. Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия бескровныя введем в домы… (самогласен среды первой седмицы Великого поста, на вечерне; см. Ис. 58:6-7). Пост не исчерпывается простым, формальным воздержанием лишь от определенных видов пищи. Впрочем для похвального поста не достаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу (ср. Флп. 4:18). Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост — прекрасное дело. (Свт. Василий Великий. О посте 2, 7).

Воздержание во время поста от определенных видов пищи и умеренность не только в выборе, но и в количестве употребляемой пищи, составляют осязаемую сторону духовного подвига. Пост есть воздержание от пищи, согласно смыслу слова; однако пища не делает нас ни более праведными, ни более неправедными. В таинственном же смысле слово «пост» означает, что, как для всех и каждого от пищи происходит жизнь, а от неядения — смерть, так и нам надлежит воздерживаться от всего мирского, чтобы нам умереть для мира, а затем, приобщившись божественной пищи, начать жить для Бога (Климент Александрийский. Эклоги. PG 9, 704-705). Таким образом, истинный пост соотносится со всей жизнью верующих во Христе и увенчивается их участием в богослужении и, особенно, в таинстве Божественной Евхаристии.

4. Сорокадневный пост Господа является образцом для поста верующих, делающего их причастными послушанию Господню, чтобы соблюдением возвратить себе то, что потеряли несоблюдением (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на святую Пасху, 28). Христоцентричное понимание духовной составляющей поста, в особенности, Великой Четыредесятницы, свойственное всему святоотеческому преданию, характерным образом обобщено свт. Григорием Паламой: Если ты будешь соблюдать пост таким образом, то не только станешь участником страстей и смерти Господней, но и совоскреснешь с Ним, и совоцаришься со Христом в нескончаемые веки: ибо через пост такого рода, став сроден подобию смерти Его, ты будешь участником и воскресения и наследником жизни в Нем (Свт. Григорий Палама. Гомилия 13, в пятое воскресенье Великого поста. PG 151, 161).

5. Согласно православному Преданию, мера духовного совершенства — мера «полного возраста Христова» (Еф. 4:13), и каждый, кто хочет ее достичь, должен соответственно ей подвизаться и возрастать. Именно поэтому аскеза и духовный подвиг в настоящей жизни не имеют конца, как и совершенство совершенных. Все призваны по силе своей стараться соответствовать требованиям высоких православных критериев, чтобы достигнуть обожения по благодати. И достигающие сего, хотя и исполняют все повеленное, никогда не превозносятся, но исповедуют, что они — рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:10). Всем, согласно православному восприятию духовной жизни, необходимо не оставлять доброго подвига поста, но, и допуская послабления, полагаться на милость Божию в самоукорении и осознании своего недостоинства, ибо православная духовная жизнь недостижима без духовного подвига поста.

6. Православная Церковь, как любящая мать, определила все полезное ко спасению и установила священное время постов как богодарованную защиту новой жизни верующих во Христе от всякаго навета чуждаго. Следуя божественным отцам, она сохраняет, как и прежде, священные апостольские установления, соборные правила и священные предания, всегда предлагает священные посты как наилучшую аскетическую стезю духовного совершенствования и спасения верующих и провозглашает необходимость соблюдения ими всех установленных постов лета Господня, т.е. Великой Четыредесятницы, среды и пятницы, которые засвидетельствованы в священных канонах, равно как и постов Рождественского, святых Апостолов, Успенского и однодневных постов в Воздвижение Честного Креста, в канун Богоявления и на Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, а также постов, устанавливаемых из пастырских соображений или соблюдаемых по желанию верующих.

7. Вместе с тем, Церковь по пастырскому рассуждению определила и границы человеколюбивой икономии в уставе поста. Поэтому для случаев телесной немощи, крайней необходимости или же тяжких времен она и предусмотрела соответствующее применение принципа церковной икономии согласно ответственному суждению и пастырскому попечению епископата Поместных Церквей.

8. Фактом является то, что сегодня многие верующие не соблюдают всех установлений поста либо по малодушию, либо ввиду существующих условий жизни, что бы под этим ни подразумевалось. Однако все случаи отхода от священных предписаний о посте, носят ли они более общий или частный характер, должны с пастырской ответственностью восприниматься Церковью, потому что Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). При этом не должно принижаться значение поста. Поэтому оставляется на рассуждение Поместных Православных Церквей определять меру человеколюбивой икономии и снисхождения для испытывающих затруднения в соблюдении действующих постановлений о посте, по индивидуальным ли причинам (болезнь, служба в армии, условия труда и т.п.), или более общим (климатические условия, а также социально-экономические особенности некоторых стран, как, например отсутствие постных продуктов), смягчая в этих особых случаях «тяготу» священных постов в рамках вышесказанного, ни в коей мере не умаляя священного установления поста.

Это милосердное снисхождение должно быть оказываемо Церковью со всякой осмотрительностью и, несомненно, с большей снисходительностью в отношении тех постов, по которым не всегда и не во всех случаях в церковной традиции и практике существует единообразие. Хорошо поститься каждый день, но неядущий ядущего да не осуждает. В таковых делах не нужно ни устанавливать законы, ни совершать насилие, ни принудительно обращаться со вверенной тебе паствой, но пользоваться убеждением, мягкостью и словом, сдобренным солью (Прп. Иоанн Дамаскин, О святых постах 7).

9. Кроме того, всем верным Церкви, чтобы должным образом приступать к Божественному Причастию, которое является главным выражением сущности Церкви, следует соблюдать и святые посты, и воздержание от вкушения пищи с полуночи. Подобает также поститься в знак покаяния, во исполнение духовного обета, для достижения той или иной священной цели, во время искушения, в соединении с прошениями к Богу, перед Крещением (для приступающих ко Крещению в зрелом возрасте), перед хиротонией, при наложении епитимий, во время паломничеств и в прочих подобных обстоятельствах.

Источник

Мысли о группе.

Все-таки целью нашего объединения в группу не может быть просто противопоставление – бросить пить, употреблять наркотики, а должно быть что-то позитивное: развитие самостоятельного человека (возрастайте в меру возраста Христова), здравомыслие и адекватное социальное поведение.
С ранних лет школа как система ВНУШАЕТ нам страх остаться неудачником, «дворником», медицина, наркология как система – неизлечимостью, схоластика – вечной гибелью. Это внушение действует как гипноз, и уже тогда страх является движущей силой. Это и есть зависимость.
Другая модель выражена в словах апостола Павла: «Подражайте мне как я Христу». Откровение в Другом, СИМПАТИЯ (возлюби ближнего как самого себя) и подражание – это основа возрастания, и взаимного воспитания. Тогда даже отрицательное напряжение в группе можно преобразовать в положительное понимание друг друга. Группа держится на ежедневном обсуждении полученного опыта.
Главное содержание группы – помощь, а главный вопрос – как МЫ можем помочь другому?
Основатель русской психологии П.П. Блонский выделяет 4 круга в групповой работе:
1.    Как мы можем помочь членам нашей группы?
2.    Что происходит в наших семьях? Чем мы можем помочь родным?
3.    Что происходит в нашем районе, городе? Что мы можем сделать?
4.    Чем мы можем помочь нашей стране?
Я бы от себя добавил 5. Чем мы можем помочь миру?
Главное в этих вопросах – положительное направление, не паразитическое существование, с перетягивание ресурсов на себя, а действие с вопрошанием «Что сделать ДЛЯ..», а не «что делать ПРОТИВ».

Иерей Димитрий Полинкевич

28.01.2016 г.

Правила проведения собраний Общества трезвости

Правила поведения в группе Трезвости

1. Отключить мобильные телефоны и прочие устройства и убрать всё, что может отвлекать вас или вашего соседа.

2. Высказывайтесь по возможности кратко и только от своего имени о своём собственном опыте, своих мыслях и чувствах.

3. Не перебивайте других, выслушивая их уважительно и внимательно, даже если вам кажется, что он уже все сказал, и хочется спросить, дополнить, развить мысль. Дождитесь, пока ведущий даст вам слово.

4. Только ведущий может остановить выступающего. При этом он не обязан объяснять причины.

5. Главное правило – сохранить конфиденциальность.

Ничто из того, что вы услышали на группе, не подлежит разглашению!

Всё сказанное на группе остаётся в пределах данного помещения!

Компульсивное поведение

tragos3_0-1024x576

Многие выздоравливающие алкоголики или наркоманы, пытаются заменять употребление наркотиков различными видами компульсивного поведения. В результате у некоторых их них развиваются серьёзные формы неструктивного поведения, вредящие выздоровлению.

Мы сгруппировали восемь основных типов компуль-сивного поведения.
1. Еда / сидение на диете — включает в себя маниакальное обжорство, маниакальное голодание (часто называемое анорексией), а также комбинацию маниакального обжорного разгула, сопровождаемого маниакальным сидением на диете или vomiting (часто называемое булемией).
2. Азартные игры — маниакальное желание рискнуть.
3. Работа / достижения – маниакальная необходимость быть занятым или выполнять работу или превосходить других во всём, что Вы делаете.
4. Тренировки — маниакальная потребность стимулировать тело физическими упражнениями.
5. Секс — маниакальная необходимость в сексуальных контактах.
6. Поиск острых ощущений — маниакальная потребность испытывать интенсивное напряжение или острые ощущения.
7. Хаос — маниакальное желание избежать порядка в жизни.
8. Траты — маниакальная нужда в покупках или приобретении имущества.

Конспект встречи с врачом-наркологом на группе трезвости 22 января 2016г.

Александр Дмитриевич Засов, врач-психотерапевт, нарколог, высшее медицинское образование: врач-психиатр, многолетняя практика (более 20-ти лет) в качестве психиатра, клинического психолога и нарколога в военном госпитале и психиатрической больнице №3.Специализировался в своей наркологической практике, в основном, на алкоголезависимых.
В начале беседы Александр Дмитриевич поделился с нами фактами своей профессиональной биографии, но также и своей личной историей, историей своих близких с радостями и потерями и опытом веры.
Существует три стадии алкоголизма. Пациенты на первой стадии употребления алкоголя редко попадают в поле зрения спецклиник и больниц, и редко сами выявляют у себя зависимость и обращаются за помощью. На второй стадии алкоголизма человека уже приводят в терапию. Вторая стадия характеризуется следующими признаками:
1)    непреодолимое влечение к алкоголю, кроме времени профессиональной занятости
2)    наличие похмельного синдрома
3)    запои – употребление алкоголя три дня подряд ( при превышении дозы 90 грамм 40% этилового спирта)
Вторая стадия характеризуется «белой горячкой» — алкогольным помешательством. Человек никогда сам не бросит употребление алкоголя на второй стадии. Из врачебной практики 10000 чел., только около 10 человек смогли бросить самостоятельно со второй стадии. Это 0,1% людей, которые переехали в другой город, сменили прежнюю работу и нашли себе трезвое окружение.
Третья стадия характеризуется необратимыми процессами в организме и коре головного мозга больного. Выздоровление невозможно с третьей стадии.

Вопросы участников группы:
1.    Если человек выпивает в одиночку и уже не зависит от «пьющего коллектива», как быть?
•    Ответ: Этот человек «тихий алкоголик», скорее всего на второй стадии и в какой-то момент прерывания запоя может «поймать белочку» — помешаться и тогда обратиться к врачу.
•     Для выздоровления со второй стадии необходима изоляция, трезвое общество, мотивация на выздоровление и вера в помощь Божью
2.    Как перестать искать замену веществу? Человек с употребления наркотиков стал еженедельно выпивать бутылку коньяка или виски, как остановиться или заменить?
Ответ: Замена алкоголю может быть произведена следующими «позитивными способами»:
•    1. любимая работа, деятельность.
•    2. любимая женщина (партнер или кто-то на стороне)
•    3. Любимый спорт – не менее 1ч утром и 1ч вечером – бег, спортивная ходьба, плавание.  И так каждый день.
•    4. Еще молитва к Богу и воцерковление.
Примечание: воцерковленные участники скорректировали ответ врача, указав на недопустимость отношений «на стороне» – блуда и прелюбодеяния.
3.    Как донести до человека на второй стадии необходимость выздоровления?
•    Сложность дать мотивацию к выздоровлению, так как вокруг проживает большой процент людей до 40-50% с  алкогольной (30-40%) или наркотической (8-11%) зависимостью.
•    Рецептов 100% нет, все решается индивидуально и в семье.
4.    Кто быстрее выздоравливает – наркозависимые или алкоголезависимые?
•    Наркозависимые быстрее, чем алкозависимые, но у наркозависимых больше срывов.
5.    Как попасть к врачу-наркологу на прием?
•    Человек, прежде всего, должен сам захотеть выздороветь, и пробыть в трезвости 1 месяц, лучше 3 месяца, а еще лучше полгода перед приходом к врачу.
6.    В организации «Покров» по статистике 3-5% выздоровления зависимых. Сколько в Вашей практике?
•    По Новосибирской области 7-8%. Хотя, точных данных нет.
7.    Причины срыва людей через полгода трезвости?
•    Обычно это сочетание нескольких причин: смерть близкого человека, потеря работы, потеря жилья, острая кризисная ситуация.
•    Повод для срыва не является причиной срыва.
8.    Как заблокировать или отфильтровать постоянно приходящие мысли об употреблении?
•    Ответ врача: отпустить мысли
•    Помолиться
•    Ответ участника группы: называть вещи своими именами: выпивка – яд, бар – особо опасное место, то есть не сглаживать выражения и термины употребления.
9.    Опыт участников группы: Как выйти с тяги? — Хорошо поесть.
    Комментарий врача: кровь отливает от головы к желудку и наступает облегчение от помыслов.
    Опасные состояния для выздоравливающего: усталость, голод, переутомление, недосыпание.
10.    Опыт принявшего обет трезвости: мысли и образы об употреблении наркотиков остаются, но до обета образы вели к состоянию «приход», удовольствие, теперь, после обета трезвости в голове самостоятельно возникает и негативная сторона употребления – пустота, ломка, боль и прочие последствия.
•    Комментарий врача: зависимость от наркотиков и сформировавшейся от алкоголя – пожизненная, в виде тяги, снов, нашествия мыслей и образов об употреблении, но со временем трезвости появляется зравомыслие – понимание и видение и негативной стороны употребления.
•    Опыт обетов трезвости Богу врачу был неизвестен.

Икона Богородицы «Живоносный Источник»

Живоносный источник

Празднование:

6 мая — переходящая

История

В V ве­ке в Кон­стан­ти­но­по­ле, близ так на­зы­ва­е­мых «Зо­ло­тых во­рот», на­хо­ди­лась ро­ща, по­свя­щен­ная Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це. В ро­ще был ис­точ­ник, с дав­них пор про­слав­лен­ный чу­де­са­ми. По­сте­пен­но это ме­сто за­рос­ло ку­стар­ни­ком, а во­ду за­тя­ну­ло ти­ной.

Од­на­жды во­ин Лев Мар­келл, бу­ду­щий им­пе­ра­тор, встре­тил в этом ме­сте слеп­ца, бес­по­мощ­но­го пут­ни­ка, сбив­ше­го­ся с до­ро­ги. Лев по­мог ему вый­ти на тро­пин­ку и устро­ить­ся в те­ни для от­ды­ха, а сам от­пра­вил­ся на по­ис­ки во­ды для осве­же­ния сле­по­го. Вдруг он услы­шал го­лос: «Лев! Не ищи во­ды да­ле­ко, она здесь близ­ко». Удив­лен­ный та­ин­ствен­ным го­ло­сом, он стал ис­кать во­ду, но не на­шел. Ко­гда же оста­но­вил­ся в пе­ча­ли и за­дум­чи­во­сти, вто­рич­но раз­дал­ся тот же го­лос: «Царь Лев! Пой­ди под сень этой ро­щи, по­черп­ни во­ды, ко­то­рую там най­дешь, и на­пой ею жаж­ду­ще­го, ти­ну же, ко­то­рую най­дешь в ис­точ­ни­ке, по­ло­жи на его гла­за. По­том ты узна­ешь, кто Я, освя­ща­ю­щая это ме­сто. Я по­мо­гу те­бе вско­ре воз­двиг­нуть здесь во имя Мое храм, и все, при­хо­дя­щие сю­да с ве­рою и при­зы­ва­ю­щие Мое имя, по­лу­чат ис­пол­не­ние сво­их мо­литв и пол­ное ис­це­ле­ние от неду­гов». Ко­гда Лев ис­пол­нил все по­ве­лен­ное, то сле­пой немед­лен­но про­зрел и без про­вод­ни­ка по­шел в Кон­стан­ти­но­поль, про­слав­ляя Бо­го­ма­терь. Это чу­до со­вер­ши­лось при им­пе­ра­то­ре Мар­ки­ане (391–457).

Читать далее Икона Богородицы «Живоносный Источник»